MON DIEU ET MON TOUT © + Sr Denise Ermite

Les 7 paroles de la vierge Marie
auteur chamoine Goerge-Joseph de Geuser

Notre-Dame du Très Saint-Sacrement

C’est au premier mai 1868, à Saint Maurice, (01) que le Vénérable Père Eymard, ouvrant les exercices du mois de Mare, termina une chaleureuse exhortation par ces paroles : « Eh bien nos honoreront la sainte Vierge sous le vocable de Notre-Dame de Très Saint-Sacrement. Ainsi, disons avec confiance et amour : Notre-Dame de Très Saint-Sacrement, mère et modèle des adorateurs, priez pour nous qui avons recoures à vous. » (02)

Le Père était radieux, sa parole émue : son cœur débordait d’allégresse, il venait de payer à Marie une dette de reconnaissance. Comme il aimait à le redire : « C’était le nom nouveau d’une chose fort ancienne. » Plus tard, l’Église devant sanctionner cette appellation, en accordant de riches et nombreuses indulgences à ceux qui salueraient ainsi la divine Mère de Dieu.

En effet, ce titre exprime très bien la part de Marie dans l’économie eucharistique et qui peut se résumer en deux propositions :

1- C’est elle d’abord qui, après nous avoir donnée Jésus, nous a obtenu, mérité et préparé l’adorable sacrement de nos autels.

2- C’est elle ensuite qui, après avoir procuré l’Eucharistie au monde, a été chargée de ramener le monde à l’Eucharistie, pour le régénérer, le sauver et le rendre heureux.

A vrai dire, pour démontrer cette thèse, il nous suffirait de rappeler la doctrine commune des Théologiens saluant la sainte Vierge comme la Trésorière et la Dispensatrice de toutes les grâces. « Si tout nous vient par Marie, l’Eucharistie, qui est la grâce des grâces, et donc aussi le fruit de sa méditation. » (P. Tesnière. »)

À la rigueur cette seul affirmation pourrait suffire ; mais notre piété filiale aime à pénétrer plus à fond le rôle de notre Mère dans le mystère eucharistique ; et ce rôle nous le résumons en quatre mots : Elle nous donne Jésus, et elle nous a obtenu, mérité et préparé l’Eucharistie.

Sans son virginal consentement, le mode n’aurait jamais eu le Sauveur, et partant, jamais d’Eucharistie, c’est ce que l’Église ne cesse de célébrer dans l’Office de la Fête-Dieu et les hymnes au Saint-Sacrement :

« Ave, verum corpus natum de Maria Virgine. »
Qui natus es de Virgine… »
Nobis natus, nobis datus
Ex intactâ Virgine… »

Oui, en vérité, « le Corps adorable de Notre-Seigneur, réellement présent dans l’Eucharistie, est le même corps qui a été formé du sang très pur de Marie, nourri de sa substance et de son lait virginal’. » c’est pour cela que saint Augutin disait : « Caro Jesu, caro est Mariae. » Et il ajoutait : «Le Sauveur nous donne cette chair de Marie comme l’aliment de notre salut ! » (04) A ce titre déjà, c’est à la sainte Vierge que nous devons l’Eucharistie, et cette pensée ravissait les Saints : » La chair que Jésus prit de Marie, dit saint Anselme, chaque jour, à la messe, l’Église nous la donne en nourriture. »

Dans ses Notes spirituelles, saint Ignace raconte qu’un jour, au moment de la consécration, Notre-Dame lui montra «que sa chair était dans la chair de son Fils, et cette pensée le plongea dans un ineffable ravissement (05)

De là, le P. Machault, aussi savant que pieux, tire cette conclusion : « que l’Eucharistie est la relique de Marie la plus authentique et la plus précieuse que la terre possède. » En effet, le Saint-Esprit lui-même nous apprend que les enfants sont « les reliques de leurs parents. »-« Sunt reliquae homini pacifio, Reliquiae impiorum intribunt. » (Ps. XXXVI-37-38.)

La sainte Hostie est donc, dit le P. Tesnière, « comme une relique vivante et animée qui me donne toute ensemble le Fils et la Mère, Jésus et Marie. »

Dieu désire infiniment plus nous enrichir de ses trésors que nous ne désirons les recevoir, Cependant il pose d’ordinaire, comme condition à ses libéralités, qu’on le lui demande avec instances. Ainsi, pour nous arracher à l’enfer, il nous promet un sauveur. Mais, pendant des milliers d’années, les Prophètes, les Patriarches, les Justes de la Loi ancienne l’appelleront de tous leurs vœux : « Rorate coeli ! »

Notre-Seigneur veut donner à la Samaritaine sa grâce divine. Mais tout d’abord, il excite en elle le désir de «cette eau qui jaillit jusque dans la vie éternelle, » et lui-même met sur ses lèvres cette ardent prière ; « Seigneur donnez-moi cette eau ! »

Ainsi encore il annonce l’Eucharistie, et il exalte «ce Pain du ciel, bien supérieur à la manne et qui préserve de la mort ceux qui s’en nourriront. » Et les disciples alors lui disent : « Seigneur, donnez-nous toujours de ce pain ! »

Mais de même que tous les prières des anciens justes restaient impuissantes, et qu’il fallait les brûlantes supplications de Marie pour faire descendre du ciel le Rédempteur, de même, pour L’Eucharistie, ce n’est pas la prière des Capharnaites, mais celle de la Vierge qui nous l’a obtenue.

Toute sa vie, Marie n’a cessé de demander ce trésor par excellence. Déjà au Temple, quand elle entendait les Prophètes annoncer «le froment des élus,…le vin qui ferait germer les vierges,… les sacrifices pur qui devait s’offrir à jamais du couchant au levant,… ce pain du ciel qui renfermait en lui toutes les délices,… » Marie, éclairée de clartés divines, entrevoyait un monde de merveilles qui provoquait ses désirs et ses prières.

Au jour de l’Annonciation, ces lumières deviennent mille fois plus pénétrantes. Alors aussi, dit Isidore Glabas, évêque de Thessalonique, «la sainte Vierge avant goûté ; elle-même et d’une manière ineffable les délices de l’union divine, a voulu que ses enfants n’en fussent point sevrés. Elle a supplié son Fils de nous préparera le festin Eucharistique, où nos âmes trouvent le remède à leurs blessures et l’avant-goût de leur éternelle félicité.

Cette prière, dieu ne pouvait le rejet ; celle qui demandait méritait d’être exaucée ; de lui-même n’avait pas de plus ardent désir que de réaliser de dessein. Et voilà les motifs de l’étonnant mystère qui s’est accompli. Humbles mortels, nos commuions à la charité de Dieu que la toute Immaculée a tissée et dont elle a revêtue le Sauveur. » On trouvera dans la Revue de « L’Eucharistie. » (Février 1911, p. 33,) le texte intégral de ce pieux passage que nous n’avons pu que résumer ici.

Plus tard, à Cana, quand Marie s’asseyait au festin es noces, ne songeait-elle pas aux Noces spirituelles de son Fils avec la nature humaines ? Beaucoup l’ont pensé ; ils ont vu dan le changement e l’au en vin, un miracle figuratif, comme celui de la multiplication des paix. Ils ont cru lorsque la Vierge disait à son fils : « Vinum non habent, » elle lui adressait une humble supplication de hâté le jour béni, où il donnerait aux hommes le vin délicieux qui devait charmer le festin de leur vie.

« Ils n’ont point de vin, dit saint Bernard. Nous ne parlons pas du vin qui engendre la luxure ; nous cherchons le vin dont le prophète a dit qu’il fait germer les vierges, vous en êtes l’échanson, ö Marie…dites pour nous à votre Fils « Ils n’ont point de vin. » Le calice de ce vin qu’il est beau ! Il enivre, il réchauffe, il enflamme ; il remplit de courage, il réjouit le cœur de l’homme. Voilà le vin que nous espérons de vous et par vous. (6)

« Si tout cela ne suffisait pas à établir la connaissance que Marie dut avoir longtemps à l’avance de l’Eucharistie, il faudrait au moins admettre qu’elle crut à la fameuse promesse de Capharnaüm, et qu’elle en comprit tout la portée : » Je suis le pain de vie. La nourriture que je donnerai pour la vie du monde, c’est ma chair. » Oui, Marie connut ; parce qu’elle connut, elle désira, elle pria ; et nous le dirons après Salazar, le P. de Machault, le P. Bernardin de Paris, etc ce fut à sa prière, ce fut en vue de Marie, ce fut pour elle surtout, que Jésus institua l’Eucharistie. » (P. Tesnière.)

Copie toujours fidèle de son Jésus qui nous a enseigné d’abord par ses exemples, puis par ses leçons : « Coepit facere et docere : » Marie n’est pas seulement notre Modèle, elle et aussi notre sage conseillère, et elle nous appelle à l’Eucharistie avec un zèle apostolique mille fois plus ardent que celui des Paul et des François-Xavier. Nos Saints Livres nous présentent une magnifique prosopopée de la Sagesse pressant les hommes d’entrer dans le chemin « de la vie et de la sainteté. » Or, la sainte Église, dans sas Liturgie, nous affirme que, sous les traits de cette Reine, c’est la sainte Vierge elle-même qui a parle à ses enfants. Comme elle nous y invite elle-même, écoutons avec un respect filial, ses instructions maternelles : « Mes enfants, c’est à vous que ma voie s’adresse ; c’est vers vous que je pousse ce cri de mon cœur.- Écoutez-moi !... Je possède la richesse, la gloire, la magnificence et la vertu Jésus) le fruit béni de mon sien est plus précieux que l’or et les pierres précieuses et plus pur que l’argent émondé. » Ici, cette divine Reine ajout qu’elle « a préparé pour nous une table magnifique, » - L’Eucharistie,-« et qu’elle a envoyé de toutes parts des messagers pour y inviter les hommes. »

Puis elle nous adresse ce touchant appel : « Venez, mangez mon pain et buvez le vin que j’ai mêlé pour vous !... » En el prenant « cesses d’être faibles, et, forts d’une nouvelle vie, marchez dans les voies de la prudence ! » (Prov. VIII, 5 ; IX, 5-6.) Et a Livre de l’Ecclésiastique, (XXIV,) elle nous redit encore : « Venez à moi vous tous qui m’aimez, mangez et rasassiez-vous de mes fruits ; l’héritage que je vous donnerai est plus doux que le miel » Que de fois aussi dans la vie des Saintes, nous voyons cette divine Mère conduire ses enfants ; une sainteté éminente en leur recommandant une ardent dévotion à l’Eucharistie. De là, cet axiome si cher à la piété chrétienne ; « Ad Jesum per Mariam ! » Tout à Jésus par Marie ! Tout à Marie pour Jésus ! »

Que la sainte Vierge ait reçu de Notre-Seigneur la dispensation de toutes les grâces eucharistiques, c’est là une conséquence nécessaire de la doctrine des Saints saluant Marie comme la Trésorière et la Dispensatrice de toutes les grâces. Rappelons ici, avec le P. Tesnière, une des principales raisons sur lesquelles les Docteurs établissent cette vérité. Le suprême désir du Verbe, nous disent-ils, était de récupérer la gloire de Dieu et le salut du monde. Or, c’est en recevant de Marie son humanité sainte qu’il a pu réaliser tous ses vœux. De là, les Saints ne craignent pas de conclure, avec George de Nicomédie et saint Méthodius, que Jésus-Christ et devenu le débiteur de sa Mère : « Euge, euge, qui debitorem habes filium qui omnibus mutuatur ! » Et il ajoute : «Nous devons tous à Dieu ; mais Dieu même est votre débiteur. (17) Et payer sa dette, Jésus-Christ a confié à Marie la dispensation de toutes les grâces qu’il nous a acquises par son Sang.

De même pour glorifier Dieu et sauver le monde, le Verbe Incarné était pressé d’un immense désir d’instituer l’Eucharistie : « Desiderio desideravi hoc pascha manducare vobiscum ! » Par là il voulait nous donner la vie : « Ego veni ut vitam habeant, et panis quem ego dabo caro mea est pro mundi vita ! » par la enfin il trouvait ses délices : « Deliciae meae esse cum filiis hominum ! » Or, tout cela Jésus-Christ ne pouvait le faire que par la chair qu’il tient de Marie. Ici encore, par conséquent, le Sauveur est débiteur de sa Mère et pour acquitter sa dette, il se devait de la constituer Dame et Maîtresse de toutes les grâces eucharistiques. « Per ipsam exivit, dit le bienheureux Albert le Grand, quidquid gratiae creatum vel increatum in hunc mundum venit aut venturum fuit. » (18)

Concluons de là qu’après nous avoir obtenu, mérité et préparé le don de L’Eucharistie, Marie dispense encore aux Chrétiens la grâce de participer chaque jour à ce divin Sacrement : «La libéralité de Marie ne s’épuise pas, dit le P. de Machault, elle s’étend au temps présent et demeure la même tous les jours dans un exercice continuel. La Messe et la Communion, qui se renouvellent sans cesse, sont comme les distributions de ses largesses et comme les munificences journalières de cette Reine magnifique. »

Autre conséquence : Puisque Marie nous attire chaque jour à la Messe, à la Communion et à l’adoration de Jésus au Tabernacle, « c’est à elle, remarque justement le P. Tesnière, qu’il faut demander toutes les grâces qui concernent ces actes suréminents de notre vie chrétienne. » Oui, en vérité, ne cessons de demander à Notre-Dame du Très Saint-Sacrement qu’elle nous obtienne l’amour de l’Eucharistie et toutes les vertus nécessaires pour bien profiter de ce trésor, spécialement la foi, l’espérance et la charité, ces trois admirables vertus théologales, base et couronnement de notre vie spirituelle. « Je suis, nous dit la sainte Vierge elle-même, je suis la mère du bel amour, de la sainte espérance, et de la foi. » (Ecclésiastique, XXIV, 24)

Marie est «mère de la foi » d’abord parce que la foi a été le principe de tous ses grandeurs, de sa béatitude : « Beata quae crdidisti.» Elle a cru d’une foi sublime et héroïque, à la nouvelle la plus inouïe ; et en récompense, elle a reçu le glorieux privilège de susciter la foi aux cœurs de tous les élus : » Personne, lui dit saint Germain de Constantinople, personne n’est rempli de la connaissance de Dieu que par vous. » (19)

Elle est encore « Mère de foi, » remarque Léon XIII, « parce qu’ayant enfanté l’auteur de notre foi, elle a mérité par là même d’enfanter cette vertu dans tous les chrétiens. » (Encycl. « adjutricem populi » (5 sept. 1895.)

Elle l’est aussi, parce que c’est la joie et le partage des mères de montrer leurs enfants et d’en faire admirer la beauté et tel a été, tel est toujours le rôle de Marie. Elle a dévoilé Jésus à saint joseph, elle l’a présenté aux Bergers, elle l’a manifesté aux Mages ; elle l’a déposé sur les bras de Siméon, offert aux louange Anne la prophétesse .A Cana, les disciples de Jésus croyaient en lui, puisqu’ils étaient ses disciples mais leur foi était fiable et chancelante. C’est Marie, par le miracle qu’elle a obtenu, qui leur a mérité une fois si vive que l’Évangile a peu dire : » Et crediderunt in eum discipuli ejus. » - O Mère, ravivez ainsi la foi dans nos cœurs ! O « radieux ostensoir de Jésus, faites-nous bien connaître votre Fils, en attendant que vous nous le montriez à découvert dans les splendeurs des cieux ! «Et Jesum, benedictum fructum ventris tui, nobis post hoc exsilim ostende ! » (Salve Regina)

La sainte Vierge est encore « Mère de la foi » parce que rien en disposer un cœur à reconnaître les grandeurs de Jésus comme la foi aux grandeurs de Marie. En effet, si je crois que Jésus l’a aimée jusqu’a se faire son enfant est la prendre comme Mère, pourquoi ne croirais-je pas que, par une autre merveille d’amour moins étonnante, Jésus veut bien se donner aux hommes par la Communion ? – Croyant que la présence de Jésus a produit en Marie des miracles de sainteté, pourquoi n’admettrais-je pas tous les effets de la grâce de la Sainte Eucharistie ?

Aussi c’est un fait indéniable : la foi et l’amour de Jésus marche de pair avec la foi et l’amour de Marie. Le Protestantisme repousse la dévotion à la sainte Vierge ; il repousse de même l’Eucharistie. Les Grecs schismatiques gardent la foi à la « Panaghia, » « la Toute-Sainte. ; ils gardent aussi le Sacerdoce et la Messe. Les Ritualistes retrouvent la dévotion à Marie, et en même temps à l’Eucharistie. Et chez nous, là où la Vierge est plus aimé, là aussi Jésus est plus adoré ; Lourdes par exemple, n’est pas moins un pèlerinage à l’Eucharistie qu’à la Vierge Immaculée ; et le Fils et la Mère s’y renvoient tour à tour l’honneur des miracles journaliers qui s’y accomplissent. (20),

Enfin, Marie est » Mère de la foi, » parce qu’elle veille sur la foi de ses enfants, comme sur leur plus précieux trésor ; et comme le chate la Sainte Église dans l’office de la Purification, « seule, elle a écrasé toutes les hérésies ;- Cunctas haereses sola interemisti in universo mundo. » (21)

« Elle les a écrasées, dit Suarez, (de Mysteriis Christi, disp.XIX, sect.1) d’abord en enfantant Celui qui est «la Voie, la Vérité et la Vie, » et qui, par la splendeur de sa Lumière, dissipe la nuit de l’erreur ;- plus en instruisant les Apôtres qui ont éclairé le monde et en assistant les Docteurs et les défenseurs de l’Orthodoxie. »

C’est donc à bon droit que les Pères vous saluent, ö Marie, comme « le Siège de la Sagesse, la Maîtresse des Apôtres, la Mère des croyants, le Fondement de l’Église, la Colonne de la vérité.- C’est vous, lui dit Saint Cyrille d’Alexandrie, qui avez procuré à l’Église et affermi dans ses mains les sceptres de la foi ; par vous, les Apôtres ont prêché le salut aux nations ; par vous, la croix est adoré dans tout l’univers ! »

O divine Mère, donnez-nous, avec la pureté des mœurs, le don les plus précieux encore de la pureté des foi ; et pour nos préserver de toutes doctrine perverse, faites qu’avec un soin jamais, nous nous efforcions, selon le conseil de saint Ignace, de penser, parler, aimer, « avec le Christ et son Église ;- Sentire cum Christo et Ecclesiâ, » ne cessant de lever les yeux vers Rome, comme vers l’oracle infaillible qui dirime toute controverse : » Roma locuta est : causa finita est. »

Nous laissons à nos pieux lecteurs le soin de tirer des principes que nos avons exposés, de réflexions semblables à celles que nous venons de développer sur la foi, et de méditer sur toutes les grâces eucharistiques que la sainte Vierge se plaît à dispenser à ses enfants ; et nous terminerons cette étude, déjà bien longue, par une double remarque.

C’est une vérité que les Saints ne se lassent pas de redire ; le rôle de Marie est de nous conduire à Jésus.

Mais les mystères de Notre-Seigneur sont variés et nombreux ; et tour chacun d’eux, nous devons recourir à la sainte Vierge, en nous appuyant sur le rôle admirable qu’elle même y a joué. Ainsi, par exemple, voulez-vous médités la naissance de Jésus à Bethléem ? Invoquez Marie enfantant son divine Fils. Ambitionnez-vous une tendre dévotion à la vie cachée de Jésus ? Priez Marie partageant sa solitude de Nazareth. Méditiez-vous la vie publique du sauver ? Unissez-vous à Marie suivant son divin Fils sans ses courses apostoliques. Voulez-vous compatir aux douleurs du Clavaire ? Recourez à Notre-Dame de Compassion. De même, désirez-vous une ardente dévotion à la divine Eucharistie ? Invoquez Notre-Dame du Notre-Dame de Très Saint-Sacrement.

C’est elle qui vous apprendra à adorer Jésus au Tabernacle, à assister pieusement à la sainte Messe, à vous approcher avec ferveur de la Table Sainte et à vous préparer à cette bienheureuse communion du ciel, communion sans ombre et sans voile, dont la durée est éternelle et la suavité infinie. (22)

(01)- Saint-Maurice, au diocèse de Versailles, (gare de Breuillet,) était le Noviciat des Pères du Très Saint-Sacrement, Le Vénérable P. Eymard avait fondé cette maison en 1866

(02)- Mois de N. D. du Très Saint-Sacrement, p. XXIII. Sur ce sujet, on consulter a avec fruit, de cet ouvrage du Ve, P. Eymard, avec l’appendice du P. Tesnière ;- le P. Terrien, IV, 42-55- Le P. Petitalot, II,r 0-79 ;-Nicolas, II, Noces de Cana-le P. Lépicier, Revue du Très Saint-Sacrement, avril et mai 1911, etc. On trouvera dans ces divers ouvrages tous les textes cillés ici sans référence spéciale.

(03)- Nous avons montré ace passage à plusieurs Docteurs en théologie, entre autres au R.P. C., S.J. dont la compétence est universellement reconnue, «si quelqu’un vous chicane pour cette expression : « Marie nous a procuré l’eucharistie. » demandez-lu : Qu’est-ce que l’Eucharistie ? C’est le Corps du Christ, nous dit l’Église, «Corpus Christi. » Et qui nous a donné le Corps du Christ ?- C’est Marie.- C’est donc elle aussi qui nous a donné L’Eucharistie. » Mr Le Chanoine E.P. Professeur à l’Université Catholique nous rappelait à son tour l’axiome de l’École : « Causa causae est causae causati.» Si nous devons Jésus à Marie, nous lui devons donc le divin sacrement que nous a donné Jésus. C’est ainsi que les Pères attribuent souvent à la Sainte Vierge les fruits de la Rédemption : « Elle a opéré le salut du monde ! » s’écrie saint Ambroise ; et l’Église n’est pas moins explicite en donnant à la Mère de Jésus des noms qui semble ne convenir qu’a son Fils : «Salve, Regina, vita, dulcedo et spes nostra, salve ! »

(04)-« Caro Jesu, caro Mariae :… et ipsam Maria carnem nobis manducandam dedit ad salutem. » (St Augustin, Super Psalm .XCVIII.)

(05)- Les physiologistes enseignent que le corps humain change tous les 7 ans et se renouvelle entièrement chair et os. De graves auteurs, avec Surez, tome XIX, q. XXVII : D.I. sec. II.) Quoiqu’il en soit de cette opinion, il est certain que le corps humain reste toujours identiquement le même, c’est pourquoi que les mères se plaisent à considérer leurs fils comme était «leur chair et leur sang.» et cela non seulement pendant les 7 premières années de la vie, mais à tout âge. Quand à Marie, elle peut avec d’autant plus de vérité saluer ainsi son divin Fils qu’elle ne partage avec personne l’honneur de l’avoir formé dans son sein et de sa substance.

(06)- St Bernard, Salve Regina., serm.III

(07)- Évidemment nous employons ici le mot « mériter » dans un sens large, comme les Saints ont dit de Marie qu’elle avant mérité l’incarnation. (V.Tract.de B.V.auctore H.D. p. 205.) «B.V. M. aliquo modo meruit Incarnationem, Communiter Theologi post St Thomas. »

(08)- Serm. de B.V.M., s.IV,III,c.

(09)- Serm. de Annunt.

(10)- Serm.XLV

(11)- De Laudibus B.M.L.I.c 24

(12)- Or, 6 in S. Deiparae ingressum.

(13)- Serm.45,in Nativ.B.V.M. 2,P.L.CVXLIV,743

(14)- Isaie LIII, (Attritus est propter scelra nostra. » et LXIII, 3 : «Torcular calvavi solus. »

(15)- Cornelius a Lapide, (In Matt. XXVI) « addit Lucas, ap, XXII, 19, « Hoc est corpus meum quod pro vobis datur, » id est mox dabitur in crucem et mortem. Paulus. I. cor.Xi, ait quod pro vobis tradetur, graece Klomenon, id est quod frangitar » » Et in I ad Cor. : » Frangitur » Id est paulo post fragetur et immolabitur in cruce, Ita S. Anselmus.etc »

(16)- Q.XXX. art. IV, sect.5…

(17)- S. Meth. Orat de B.M.V,-« Filius quasi exsolvens debitum, petitiones tuas implet. » St Georg. Nicom. Or de Sim et Anna

(18)- Cité dans la vie de M.Olier

(19)- Or.2. in Form.B.M.V.P.G.XCVIII.319

(20)- « La gloire spécialement réservée par la Providence au sanctuaire de Lourdes, c’est que, de toutes parts, la Vierge Marie y attire les peuples à Jésus, pour les mettre en adoration aux pieds de son divin Fils, fait se éclatant, que ce sanctuaire rayonne à la face de l’univers catholique, tout à fois comme le centre du culte marial et comme le trône le plus glorieux du mystère eucharistique. » Bref de Pie X, 25 Avril 1911

(21)-Cette magnifique acclamation est l’écho des enseignements des Pères : Sant Anathase. (serm. de Deipara,) appelle Marie « omnium haeresium interemptrix. » dit le pieux abbé Rupert, quae universam haereticorum pravitatem interemisti. » (Voir aussi Nicolas, IV, 75-128 ; Terrien, I,53.)

(22)- Permis les nombreuses questions que nous avons dû éliminer pour abréger notre travail, une des plus intéressantes est à coup sûr, l’étude des rapports intimes et profonds de la sainte Vierge avec le Sacerdoce ; d’où cet autre titre de Maire : « La Vierge prêtre, Virgo sacedos. »Le P. Grimal, après avoir constaté que ce terme approuvé par Pie IX, en 1873, est commun dans l’Église depuis le XVII siècle, observe justement qu’il ne saurait s’entendre au sens propre, qui ferait de Marie un vrai prêtre ; vocation et caractère, tout cela lui fait défaut. Oui il ajoute : «ce qui importe à notre piété, c’est de voir comment l’Incarnation fait de Marie la coopératrice de la Sainte Trinité dans la constitution du Sacerdoce éternel, la Mère de Jésus-Prêtre, la Mère ou la source de notre Sacerdoce ; comment au Temple et au Calvaire elle nous apparaît intentionnellement associée à la première oblation officielle et au sacerdoce final de notre Pontife ; comment dans ces trois mystères, Incarnation, Présentation, Compassion, elle est le modèle de notre Sacerdoce. » (p. 130.) On consultera sur cette question Grimal, S. M., «Le Sacerdoce est le Sacrifice ; » (126-140 ;) Lepin, « L’idée du sacrifice dans la religion chrétiennes ; » (244-270 ;)- Olier, ‘Vie intérieur de Marie ; »- B.J.Eudes, cœur admirable de Marie –Grou, «Intérieur de Marie.,» Van den Berghe, « Marie et le Sacerdoce. »

Le 16 avril 191, Mgr Delamaire, archevêque Coadjuteur de Cambrai, a érigé en la Basilique Métropolitaine de N.-D. de Grâce, la Confrérie de Marie, Reine du Clergé, pour appeler la bénédiction de la très sainte Vierge sur tous les prêtres et obtenir de nombreuses et saintes recrues pour le sacerdoce.

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